藏传佛教的中心

大昭寺

撰稿：刘国庆

　　按语：2022年7月，我所响应司法部“消除无律师县”的号召，接受省司法厅指派的援藏政治任务，在西藏自治区昌都市边坝县设立分所。为送援藏律师进藏设所，我所主要领导和合伙人一行数人进藏八天。现将期间所见所闻，所思所悟，遣注笔端，与读者分享，旨在让大家了解援藏任务的艰巨和援藏律师的艰辛。

　　先有大昭寺，后有拉萨城。众多信徒不辞辛劳，磕长头来拉萨，不是去布达拉宫，而是来朝拜大昭寺。

大昭寺入口

大昭寺广场一侧建筑上的标语：三个意识

　　公元七世纪，吐蕃松赞干布统治时期，娶尼泊尔尺尊公主和大唐文成公主入藏，两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼等身佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。为了供奉这两尊最早进入雪域高原的佛像，松赞干布抛戒指选定卧塘湖，千只山羊驮土填湖，开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物大昭寺和小昭寺了。十二岁的释迦牟尼等身佛像供奉在大昭寺，这也是信徒的寄托所在。

　　拉萨初称“惹萨”，系为纪念神羊驮土填湖的功绩，藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”。后“惹萨”逐渐演变为拉萨。

　　大昭寺预约的门票是中午一点半，上午转过八廓街，来到大昭寺门口小广场等候。

　　这里早被磕长头的信徒，占据了有利位置，他们戴着护膝、护肘、手套，本着内心的目标（十万长头），五体投地，一遍一遍、不厌其烦的趴下、以额头触地。非信徒，不可理解也。 

释迦牟尼十二岁等身佛像（网络截图）

大昭寺门前磕长头的信徒 

唐蕃会盟碑（汉藏双文）

　　大昭寺入口左侧，被玻璃墙围住的石碑，便是著名的唐蕃会盟碑，高3.42米，宽0.82米，厚0.35米，唐长庆三年（公元823年）用藏汉两种文字刻写。表达了大唐与吐蕃“永崇甥舅之好”之目的。

　　今天请了导游，跟随藏族导游，进入大昭寺，导游讲：大昭寺主殿建于唐朝，院子是明朝时建的，地面是清朝时建的。可能看我们都是汉人，在导游的嘴里，松赞干布抛戒指定址大昭寺，说成了由文成公主抛戒指选址大昭寺，也有取悦汉人的意味吧，毕竟文成公主算是汉人。

　　大昭寺距今已经有一千三百七十年的历史。传说释迦牟尼在世时，曾亲自监造了三尊自己的等身佛像，分别为8岁、12岁、22（或25）岁时的等身像。尤以12岁等身活佛像最逼真，释迦牟尼亲自开光，后辗转到大唐，文成公主入藏时，作为陪嫁，带入西藏拉萨，直到今天，1300多年了，仍供奉在大昭寺内。

　　大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西，为着大昭寺的宫殿正门，正好对着尼泊尔方向。可以说这是一个大体方向，因为尼泊尔是一个面，不是一个点，很难说是正对着一个面，如果是对着尼泊尔的某个宫殿大门，倒是可以解释得通，但这个导游没有具体说，我也没考证。

　　大昭寺正门两侧供奉着两尊大佛，左侧是过去佛、右侧是未来佛，正殿供奉的是今世（现世）佛，具体是哪个佛记不清了，只记得今世佛是弥勒佛。后查阅资料知道左侧供奉的密宗大师莲花生。在去边坝的路上游览达姆寺，达姆寺是文成公主进藏途中安排修建的，比大昭寺要早，寺中有一幅密宗修炼的壁画，需要阴阳结合。惜学识浅陋，不知道达姆寺的壁画与这里的密宗大师莲花生有无关联。

大昭寺

大昭寺二层露台

大昭寺一角

　　大昭寺的结构，因为没有方向感，感觉有点乱，很难叙述清楚，只能跟着导游走，因为不能拍照，虽然速记了一些，但很难连起来，也不系统。只能选择印象比较深的给大家分享。

　　进大殿，顺时针绕行，在一尊佛像前，导游讲到三毒：贪、嗔、痴。三修：文、思、修。也说三戒：戒、定、慧，成贪者欲，戒则不欲，不欲则不贪。成嗔者动，定则不动，不动则不嗔。成痴者愚，慧则不愚，不愚则不痴。

　　在供奉着唐东杰布的佛像前，导游介绍唐东杰布在建筑、医学方面造诣颇深，一生建有62（网上查到是58座）座桥，改善了西藏的交通条件。

　　在帕唐巴桑杰佛像前，介绍帕唐巴桑杰是天葬的倡导者，在去边坝路上经过的达姆寺天葬台、骷髅墙（随后再叙），应该就与帕唐巴桑杰有关吧。

　　顺着人流绕行，看到了松赞干布和文成公主、尺尊公主的包金佛像。然后就是大昭寺的镇寺之宝----释迦牟尼12岁等身鎏金铜像了，佛像供奉在佛龛里，金光闪闪，供桌上的容器在酥油灯的光亮中，也熠熠生辉，真可谓金碧辉煌。平时佛龛用铁链封着，朝拜的人和游客都进不到佛龛内，只有重大节日才允许进入。这里等待拜佛的人很多，络绎不绝。

　　轮到我时，我深深的鞠躬，十分的虔诚，以表对先贤的尊崇。当我的目光穿越时空，与2500年前的释迦牟尼的目光相遇时，恰在此刻，感觉到佛祖正颔首微笑，以无穷的慈悲和智慧，鼓舞着每一个渴求幸福的生命。

　　宗喀巴(1357~1419)，作为藏传佛教格鲁派（黄教）的创始人，在藏传佛教中有非常崇高的地位，前些年去西宁塔尔寺时，了解了宗喀巴。宗喀巴和他的八大弟子，为黄教的传播和发展做出了巨大贡献。宗喀巴的一个弟子，克珠杰(原名格雷贝桑），师徒三尊之一，甘丹寺第三任甘丹赤巴，后被追认为一世班禅；宗喀巴的另一个弟子根敦朱巴，创建扎什伦布寺，后被追认为一世达赖。 

宗喀巴大师 

大昭寺金顶

　　最后登上大昭寺房顶平台，大昭寺的金顶，在太阳的照耀下，金光闪闪，耀眼夺目，1300多年了，仍摄人心魄，诱导信徒不远万里，以自己的身长，丈量朝拜的路，洗刷污浊的心。这是何等的力量，这是信仰的力量。

　　正如我们浩博所郭、田律师援藏之义举，也是凭信仰的力量，来雪域高原修行，播撒法治阳光。

　　思虑即此，进一步深思，无论在大昭寺、小昭寺、还是青海西宁的塔尔寺，他们供奉的佛像，大都是历史上真实存在，为百姓做出贡献的真人真事，因为贡献巨大，被后人怀念和敬仰，永远活在信徒心中，他们的信仰是发自内心的，不容丝毫置疑，可谓实实在在的修行；而我们内地，供奉的佛像，大多是虚幻的传说，如财神、灶君、天王等仙人。信徒讲究的是所谓“信则有，不信则无”，急功近利，寻求的是现世报，怎么能修出德行。两相比较，操行高低，势成云泥。

　　据导游说，释迦牟尼的八岁等身佛像，现仍供奉在小昭寺。不幸的是，文革十年浩劫中，远在西藏雪域高原的八岁活佛等身雕塑，也未能幸免，在破四旧中被锯毁、遗失。文革中班禅大师入狱八年，出狱后，第一件事就是遍寻天下，寻找失落的活佛8岁等身像。万幸的是，历经曲折、坎坷，终于在天津废墟里找到活佛8岁等身像。经修补，现供奉于小昭寺，是小昭寺的镇寺之宝。可惜的是，我去小昭寺时，不知内情，所以未注意到该活佛等身像。实在可惜！ 

　　在八廓街上，偶遇了“清政府驻藏大臣衙门”，参观时颇用了些时间（要写的内容比较多，可以独立成篇，这里一笔带过）。雍正五年(1727)，西藏内部发生叛乱，藏王康济鼐被杀。清政府为安定西藏局势，决定从雍正六年起，设驻藏大臣。乾隆五十八年(1793)福康安会同各方面人士制定了全面管理西藏的章程和实施细则，即《钦定藏内善后章程》，规定：西藏外事权集于中央，统归驻藏大臣负责办理；外方所献贡物，须请驻藏大臣查阅；所有噶伦不得私自向外方藩属通信；中央政府在藏驻扎三千正规军队。此章程的驻军、外交归中央等原则，对后来港澳基本法的起草应该有一定的借鉴作用。终清一代，驻藏大臣始终以国家、民族利益为原则，格尽职守，维护了国家主权和领土完整。